Het nieuwe Godsbeeld
Edward F. Edinger schreef het boek ‘The New God-Image, A Study of Jung’s Key Letters Concerning the Evolution of the Western God-Image‘, Chiron Publications Asheville, 2015, herziene zesde druk, ISBN 9781630512774, 205 pagina’s
N.B. Alles wat op deze pagina staat is voor mijn eigen studie en niet te gebruiken noch te citeren!!
OPMERKING VAN DE UITGEVER
Dit boek volgt de tekst van een lezingenreeks over Jungs brieven, gegeven door Edward F. Edinger. De lezingen werden gegeven gedurende een periode van tien weken in de herfst van 1991 aan het C.G. Jung Institute in Los Angeles, als onderdeel van het Analysts’ Training Program.
Charles Yates, M.D., bereidde deze tekst voor op basis van een geluidsband van die lezingen. Bij het maken van deze plaat hebben we geprobeerd zo dicht mogelijk bij het transcript van Dr. Yates te blijven. We deden dit om de informele vorm van de lezingen van Dr. Edinger te behouden en om te voorkomen dat zijn bedoelde en impliciete betekenis zou veranderen. Daarom hebben we vierkante haken [ ] gebruikt om woorden aan te geven die niet op de band stonden, maar die we hebben ingevoegd om continuïteit te bieden. Af en toe sprak Dr. Edinger binnen een citaat; we hebben daarom dubbele vierkante haken [[ ]] gebruikt om zijn eigen woorden te onderscheiden van de tekst van het citaat dat hij aan het lezen was.
Verwijzingen naar de Bijbel zijn verwijzingen naar de King James Version, tenzij anders vermeld.
Dianne D. Cordic Charles Yates, M.D.
Introductie
…de lange ontwikkelingsweg van een goddelijk drama.
C.G.Jung, CW 11, par. 560
DE GESCHIEDENIS VAN DE WESTERSE MENS KAN WORDEN BESCHOUWD ALS EEN GESCHIEDENIS VAN ZIJN GOD-BEELDEN, de primaire formuleringen van hoe de mensheid zich oriënteert op de fundamentele vragen van het leven, haar mysteries. Het was Jungs fenomenologische ontdekking dat het westerse godsbeeld een hele reeks transformaties heeft ondergaan in de loop van zijn evolutionaire en historische ontwikkeling, en dat we nu aan de vooravond staan van weer zo’n evolutionaire sprong in de ontwikkeling van het godsbeeld. We staan op het punt getuige te zijn van de geboorte van een nieuw godsbeeld als resultaat van Jungs werk. Het is een idee dat Jung het meest expliciet ontwikkelde in zijn boek ‘Antwoord op Job‘.
De allereerste zin van ‘Antwoord op Job‘ luidt als volgt: “Het boek Job is een mijlpaal in de lange historische ontwikkeling van een goddelijk drama” (Jung 1952, par. 560). Zo vertaalt R. F. C. Hull het, maar die vertaling klopt niet helemaal. Wat Hull vertaalt als “historische ontwikkeling” is Entwicklungswege. Entwicklungswege geeft niets over geschiedenis aan. Het woord betekent ontwikkeling of, als alternatief, evolutie, zodat het een term is die een biologische connotatie heeft, evenals een meer algemene connotatie. Een meer accurate vertaling van die zin zou zijn: “Het boek Job is een mijlpaal in het lange evolutiepad van een goddelijk drama.” Om precies te zijn, Jung stelt expliciet dat de ontwikkeling van het Godsbeeld niet alleen een cultureel proces is, maar ook een evolutionair proces, iets dat een biologisch substraat heeft.
Het opmerkelijke idee in de zin is de uitdrukking ‘goddelijk drama’, verwijzend naar een dynamisch proces. Het godsbeeld is geen statisch gegeven. Het archetype van het godsbeeld – waar we naar leven, of we het nu weten of niet – maakt deel uit van een dynamisch proces. Het betekent dat in de loop van de evolutie van de menselijke soort en in de historisch-culturele ontwikkeling van de menselijke soort, het Godsbeeld een levend wezen is, een levend proces dat beweegt, dat zich ontvouwt, dat zich ontwikkelt en transformaties ondergaat.
Dat transformatieproces blijkt ook uit een historisch onderzoek van de feiten van de collectieve psyche.
Het Godsbeeld is een synoniem voor het Zelf in Jungiaanse termen. De term Godsbeeld moet niet worden verward met de term God. Spreken over het Godsbeeld zegt niets over God. Zoals Jung zegt:
“[G]een mens kan God kennen. Weten betekent iets zien op zo’n manier dat iedereen het kan weten, en voor mij betekent het absoluut niets als ik een kennis belijd die alleen ik bezit.” (1975a, 377)
Meer in het bijzonder is de term Godsbeeld synoniem met een bepaald aspect van het Zelf, wat het collectieve Zelf zou worden genoemd. Met andere woorden, het is een transpersoonlijk centrum dat wordt gedeeld door een hele mensheid en kan meer dan een individuele referentie hebben (Jung 1969a, par. 757). Een manier om ernaar te kijken is hieronder in kaart gebracht. (zie afbeelding op pagina xiv van het boek)
– Ego
– Individueel Zelf
– Centrum van Collectief Zelf (Godsbeeld)
– Ego-Zelf As
afbeelding van De Grote Cirkel en het Collectieve Zelf
De grote boog van de grote cirkel verwijst naar het collectieve Zelf. De cirkels van gemiddelde grootte verwijzen naar het individuele Zelf. De kleinste cirkels verwijzen naar het individuele ego. Merk op dat verschillende individuele ego’s grotere of kleinere gebieden hebben buiten de grote collectieve cirkel, wat een grotere of kleinere mate van bewustzijn aangeeft (Edinger, 1987b, 67f.). Het fundamentele punt is dat – het is niet alleen een hypothese, het is niet alleen filosofische theorievorming – er bewijs is dat het idee ondersteunt dat er een collectief Zelf is, in tegenstelling tot slechts een individueel Zelf. Het is ongeveer synoniem met wat het Godsbeeld wordt genoemd.
Alvorens te onderzoeken wat Jung in zijn ‘Brieven‘ te zeggen heeft over de transformatie van het Godsbeeld die tegenwoordig plaatsvindt, is het misschien de moeite waard om de reeks transformaties te bekijken die het Westerse Godsbeeld heeft doorgemaakt, voor zover dat zichtbaar is, in de loop van de opgetekende geschiedenis, heel kort. Zoals met alle schematische presentaties, moet het niet te letterlijk worden genomen. Wat schematisch denken doet, is bepaalde punten duidelijk maken, maar ten koste van de concrete werkelijkheid.
Alle Godsbeelden zijn uitdrukkingswijzen van de menselijke ervaring en begrip van de autonome psyche – een zeer moderne formulering. Een dergelijke formulering was vóór Jung psychologisch niet mogelijk. Maar nu kunnen we alle manifestaties van het Godsbeeld begrijpen als beschrijvende stadia van de menselijke ervaring van het autonome aspect van de psyche. Er zijn aanwijzingen dat de stadia van psychologische ontwikkeling de neiging hebben om door deze historisch gerepresenteerde stadia’s te gaan. In de embryologie is de uitdrukking “ontogenie [ontwikkeling, groei van één individu, van geboorte tot volwassenheid] recapituleert fylogenie [studie van het ontstaan van en de verwantschap tussen de organismen en vooral groepen van organismen]” gebruikelijk in de embryologie, wat betekent dat de ontwikkeling van het individu de ontwikkeling van de soort recapituleert. Een menselijk embryo in zijn vroege ontwikkeling heeft bijvoorbeeld kieuwspleten – anatomische structuren die in de vis worden aangetroffen. Sporen van evolutionaire ontwikkeling worden herhaald in het menselijke embryo in de loop van zijn eigen embryologische ontwikkeling. Er is reden om aan te nemen dat er iets soortgelijks gebeurt in de ontwikkeling van de psyche. Terugkijkend op de eigen psychologische geschiedenis is het niet zo moeilijk om dat bij jezelf te zien. Al die stadia bestaan echter wel, in de maximaal geïntegreerde persoon – in iemand als Jung – zijn ze op een uniforme manier geïntegreerd. Ze worden niet zozeer als afzonderlijke compartimenten ervaren, maar als een harmonisch geheel.
Voor beschrijvende doeleinden zijn er zes belangrijke stadia in de evolutie van het westerse godsbeeld. Dit zijn de volgende:
1. animisme, waarin het godsbeeld animistisch is [is het filosofisch, religieus of spiritueel concept waarbij zielen of geesten niet alleen bestaan in mensen en dieren, maar ook in planten, stenen of natuurlijke fenomenen zoals donder en geografische zoals bergen en rivieren];
2. matriarchaat [een maatschappijvorm waarin vrouwen en vrouwelijke cultuur, met name op basis van hun moederschap, domineren];
3. hiërarchisch polytheïsme [is het geloof in meerdere goden, die zich hierarchisch tot elkaar verhouden];
4. tribaal monotheïsme [uitgegaan van één God per stam];
5. universeel monotheïsme [van één Godsbegrip uitgaand]; en
6. de ontdekking van de psyche, individuatie [individuatie is een groeiproces, volwassen worden, waarbij de mens zich bewust wordt van zijn uniekheid tegenover andere mensen].
Deze stadia vormen een historische opeenvolging. Tegelijkertijd zijn deze historische stadia ook lagen van het collectieve onbewuste in de individuele psyche. Het betekent dat als we een methode tot onze beschikking hadden waarmee we verschillende lagen van het collectieve Godsbeeld zouden kunnen afpellen, te beginnen met onze meest moderne mentaliteit, we (theoretisch) door deze historische lagen heen zouden kunnen werken tot aan het meest elementaire ene. Het is niet alleen een historische exercitie. Geschiedenis is niet het primaire belang van de analyticus, de individuele psyche is het primaire belang. Bij het bestuderen van de verschijnselen van het collectieve onbewuste, zoals die zich manifesteren in de individuele psyche, zijn we verplicht om naar historische parallellen te kijken, omdat de geschiedenis haar overblijfselen, haar overblijfselen, om zo te zeggen, heeft afgezet in het collectieve onbewuste van de mensheid. Deze stadia zullen achtereenvolgens worden bekeken, beginnend vanaf de bodem, in gedachten houdend dat als men betrokken is bij een individuele analyse, men van bovenaf begint en naar beneden werkt, maar bij een historisch overzicht begint men van onderaf en werkt men omhoog. Als iemand voorbestemd is om het niveau van psychologische ontwikkeling te bereiken dat individuatie wordt genoemd – het psychische niveau, niveau nummer zes – en als de ontwikkeling zonder ernstige obstakels verloopt, dan zal men bij benadering deze verschillende stations hebben doorlopen.
1) Animisme
In de beginfase van het animisme wordt de autonome objectieve psyche diffuus ervaren. De primitieve psyche ervaart overal autonome geesten: in dieren, in bomen, op plaatsen, in rivieren. De hele omgeving is geanimeerd, daarom wordt het animisme genoemd. Het is bezield met wat wij moderne mensen een projectie van de autonome objectieve psyche zouden noemen. Maar projectie is niet het juiste woord, want dat zou een nogal gedifferentieerde psychologie impliceren die in staat is tot projectie, terwijl een elementaire psychologie ondergedompeld is in haar omgeving en omgeving, en die onderdompeling daarom ervaart als een animistische activering van haar omgeving. De gemakkelijkste manier om deze situatie voor de modernen te illustreren, is door te verwijzen naar de dichters, die de kans hebben om in de diepte te duiken en primitievere formuleringen naar voren te brengen. Zo formuleert Shakespeare de animistische ervaring in ‘Zoals Jij Het Wilt’, sprekend over de Ardense bossen:
En dit ons leven, vrijgesteld van openbare ontmoetingsplaats,
Vindt tongen in bomen, boeken in stromende beekjes,
Preken in stenen, en goed in alles.
(2.1.15-17)
Je krijgt dezelfde animistische benadering in een opmerking die Jung op de laatste pagina’s van zijn memoires maakt, waarin hij spreekt over hoe hij zich voelt op zijn zeer hoge leeftijd. Hij zegt:
Toch is er zoveel dat mij vervult: planten, dieren, wolken, dag en nacht, en het eeuwige in de mens. (1963b, 359)
Als hij alleen was in zijn retraite in Bollingen, praatte hij tegen zijn potten en pannen, ze waren geanimeerd. Hij had tegelijkertijd contact met het animistische niveau van de psyche en met alle andere niveaus. Hij ontmoette ook, in meer bewuste en gedifferentieerde vorm, de rauwe, animistische laag van de psyche geactiveerd in openlijke psychose. (Bijvoorbeeld referentieideeën, de waanervaring dat objecten en gebeurtenissen een persoonlijke boodschap aan de patiënt overbrengen, komen voort uit het animistische niveau van de psyche).
2) Matriarchaat
De animismefase behoort historisch gezien tot de jacht- en verzamelkenmerken van de mensheid. Zodra de landbouw wordt ontdekt, worden jagen en verzamelen minder belangrijk en krijgt de meer gevestigde gemeenschap die de aarde bewerkt de eerste plaats. We krijgen dan het matriarchale stadium van het Godsbeeld, waarin de grote, voedende aardmoeder de primaire factor is. Deze ontwikkeling wordt geassocieerd met landbouw, met vegetatiesymboliek, met vruchtbaarheidsrituelen, met de dood en wedergeboortebeelden van de jaarlijkse cyclus van de vegetatiegeest. In deze setting heeft het mannelijke principe nog geen zelfstandige status gekregen, maar is het nog ondergeschikt aan het over-moeder-aarde-principe, aangegeven door de kenmerkende mythe van dit stadium, de Attis-Cybele mythe en zijn varianten: de grote moeder en haar zoon-minnaar, die gecastreerd is en jong sterft, wordt gerouwd zoals de vegetatie wordt gerouwd en wordt het volgende jaar opnieuw geboren. Dit stadium wordt vrij volledig beschreven door Erich Neumann, met name in hoofdstuk 2 van The Origins and History of Consciousness. Symbolisch gezien heeft de grote moeder een zoon-minnaar die gecastreerd of in stukken gehakt wordt, of gedood wordt door een zwijn of iets dergelijks, maar daarna weer herboren wordt. De mythe vertegenwoordigt enerzijds de stervende en herboren vegetatie. Meer fundamenteel vertegenwoordigt het de zwakke staat van het menselijk bewustzijn in dit stadium, dat nog steeds onder de heerschappij van de natuur en het aardeprincipe staat, en daarom wordt geboren maar geen volledige volwassenheid bereikt, jong sterft en herhaaldelijk door de cyclus gaat. Deze fase wordt voornamelijk gevonden in de gevestigde, agrarische gemeenschappen.
3) Hiërarchisch polytheïsme
De gemeenschap heeft nu voldoende producten en middelen verworven zodat steden zich kunnen gaan ontwikkelen. Er is de opkomst van de stedelijke samenleving. In dit stadium begint het mannelijke principe het vrouwelijke principe te vervangen. Er begint een familie van goden te ontstaan, met een patriarchale hemelgod als hoofd van de familie. De krachten van de verschillende goden zijn hiërarchisch georganiseerd met de hemelgodvader als koning. Tegelijkertijd wordt het koningschap geboren. Het polytheïsme van Mesopotamië, Egypte en Griekenland zijn allemaal voorbeelden van deze derde fase, evenals de mythologie van Noorse en Germaanse volkeren. Men ziet de opkomst van de stadstaat en het koningschap dat nodig is om het te besturen. Het resultaat is dat de nieuwe sociale structuur een nogal rigide organisatie wordt opgelegd. Begeleidende ontwikkelingen zijn metallurgie, technologie en schrijven. Eerdere culturen hebben geen schrift en daarom bestaan er geen geschriften om de stadia van animisme of matriarchaat te illustreren. Geschreven geschriften zijn illustratief en exemplarisch voor dit polytheïstische stadium. Voor het Westen zou de klassieke geschriften bijvoorbeeld de Ilias van Homerus zijn.
Het is heel interessant om de ‘Ilias‘ van Homerus te lezen vanuit het standpunt van de moderne psychologie. Een groot deel van de Ilias bestaat uit vechtscènes. Je hebt de Trojanen aan de ene kant en de Grieken of Grieken aan de andere kant, en je hebt de heldhaftige persoonlijkheden die deelnemen aan de strijd. Dan, midden in de strijd, verschijnen godheden: Mars, [Ares], Athena, Aphrodite die hun specifieke kampioenen helpen. Het is verbazingwekkend om vanuit een modern standpunt te lezen, omdat het duidelijk is dat het genoemde ervaringsniveau wijst op een soort psychologische toestand waarin de autonome factoren van de psyche in tijden van crisis levende aanwezigheden waren. Achilles, bijvoorbeeld, zou ten strijde trekken, er zou iets gebeuren en hij zou gevuld worden met een goddelijke energie, zodat er zich een pad op het slagveld zou openen. Niemand zou hem durven confronteren, ze zouden vluchten voor dit individu vol goddelijke furor bellicus. Het werd beschreven als de aanwezigheid van Ares, de oorlogsgod, die zich manifesteerde op het slagveld. Deze godheden werden door de Homerische helden als levende aanwezigheden ervaren. De Ilias kan gezien worden als een beschrijving van de fenomenologie van de psychologie van dat stadium van psychologische ontwikkeling, de polytheïstische fase. Deze goden waren geen abstracties; het waren ervaringswerkelijkheden, niet alleen poëtische constructies. Als de moderne dichter er zo naar zou kijken, zou het een poëtische constructie zijn. Dit waren uitingen van een levende psychische werkelijkheid.
4) Tribaal monotheïsme
Deze fase werd ontdekt of gemaakt door de oude Hebreeën. Het feit dat ik het op beide manieren heb gezegd, is veelbetekenend. De vraag rijst altijd – de vraag komt alleen bij het onderzoeken van deze kaart: wat is verantwoordelijk voor de transformatie van het Godsbeeld? Aan de ene kant heeft het godsbeeld een latente dynamische neiging om te evolueren en te ontwikkelen. Aan de andere kant zijn er aanwijzingen dat de ontwikkeling en dynamiek het resultaat zijn van de feedback die het ontvangt van bewuste ego’s.
Verwijzend naar de kaart, zijn de lijnen tussen de individuele ego’s en het centrum van het collectieve Zelf tweerichtingsstraten, niet slechts eenrichtingsverkeer. Als de transformatie van het godsbeeld alleen door een aangeboren dynamiek zou plaatsvinden, dan zou er een nieuw godsbeeld worden ontdekt. Maar als het nieuwe godsbeeld wordt aangemoedigd tot transformatie door bewust gedrag of reacties van individuele ego’s, dan wordt de transformatie gecreëerd. Beide zijn waar.
Uit de vele godheden van het oude Nabije Oosten kwam Jahweh naar voren als de enige, allesomvattende Ene voor deze kleine stam van nomaden, de oude Hebreeën. Het ontstaan van dit nieuwe godsbeeld, Jahweh genaamd, hing enerzijds samen met dit uitverkoren volk, dat zijn bestaan aan Jahweh te danken had; en dienovereenkomstig zou men kunnen zeggen dat Jahweh Zijn bestaan aan hen te danken had – tweerichtingsverkeer. Het verschil tussen de Hebreeuwse Jahweh en Zeus, de vadergod van het Griekse pantheïsme, is aanzienlijk. Jung spreekt over dit verschil in Answer to Job.
Zijn jaloerse en prikkelbare aard, die met wantrouwen in de trouweloze harten van mensen snuffelde en hun geheime gedachten onderzocht, dwong een persoonlijke relatie tussen hem en de mens af, die zich persoonlijk door hem geroepen voelde. Dat was het wezenlijke verschil tussen Jahweh en de allesoverheersende Vader Zeus, die op een welwillende en enigszins afstandelijke manier de economie van het universum op zijn gebruikelijke manier liet voortgaan en alleen degenen strafte die wanordelijk waren. Hij moraliseerde niet, maar regeerde puur instinctief. Hij eiste niets meer van mensen dan de offers die hem verschuldigd waren; hij wilde niets met mensen doen omdat hij geen plannen met ze had. Vader Zeus is zeker een figuur, maar geen persoonlijkheid. Jahweh daarentegen was geïnteresseerd in de mens. De mens was voor hem van het hoogste belang. Hij had ze nodig zoals zij hem nodig hadden, dringend en persoonlijk. (1952, par. 568)
U ziet dat Jahweh’s eerste vereiste was dat Hij de enige God was.
Hoor, Israël: de Heer, onze God, is één Heer.
(Deut. 6:4; Zie ook Exod. 3:14; ook uitgebreide literatuur over de namen van de Godheid.)
Niet veel, maar Eén: dat is de aankondiging die Jahweh scheidt van het polytheïsme uit het oude Nabije Oosten. In dit stadium, hoewel er op één God wordt aangedrongen, en hoewel Hij de schepper van het universum en gouverneur van alles is, heeft Hij niettemin persoonlijke relaties met alleen het uitverkoren volk, waardoor Hij rechtstreeks in verband wordt gebracht met deze kleine stam van de uitverkorenen, vandaar de term stam. monotheïsme. Ook al wordt de enkelvoudigheid van God verkondigd, Hij heeft niet alles onder controle, omdat Hij zowel onder als buiten zijn uitverkoren volk vijanden heeft. Velen van Zijn uitverkoren volk deden niet wat Hij zei, dus waren zij Zijn vijanden. Ook waren er externe vijanden zoals de Amalekieten. Alles wijst erop dat er een latent dualisme is in het godsbeeld, ook al wordt er bewust op monotheïsme aangedrongen.
5) Universeel monotheïsme
Met de opkomst van het christendom werd het tribale monotheïsme van het oude Israël universeel. Het werd beschikbaar voor de naties. Een van de belangrijkste kenmerken van het vroege christendom was dat de belofte van Jahweh aan de stam Israël onder iedereen werd verspreid. Het werd als het ware van de Joden gestolen en aan de heidenen, aan de gentes, aan de naties gegeven. (Van gens, gentes-clan, volk, stam, natie.) Het monotheïsme van één stam komt beschikbaar voor alle stammen, alle gentes.
Het andere kenmerk van dit nieuwe godsbeeld was dat het in tweeën splitste – in de loop van helemaal goed worden. Zie je, Israëls Jahweh is een Vader-God, en het God-beeld van het Christendom is een Zoon-God. Zoals Jung echter heeft uitgewerkt, had Jahweh twee zonen: Christus en Satan. Om Jahweh in de algoede Christus-Zoon te laten veranderen, moest hij de al-slechte Satan-Zoon afsplitsen, die niettemin op de loer bleef liggen om vroeg of laat afgerekend te worden (Jung 1851, par 68 ff). Het latente dualisme dat binnen het monotheïstische godsbeeld bestond, wordt zelfs nog openlijker in de christelijke symboliek, ook al is dat feit ijverig genegeerd. Zoals Jung in Aion heeft aangetoond, leefde deze antithese zich vervolgens uit in de christelijke aeon. De eerste helft van de aeon stond onder auspiciën van Christus, de eerste vis, en daarna stond de tweede helft van de aeon onder auspiciën van Satan, de tweede vis (Jung 1951, par. 127 ev).
Een ander kenmerk van de transformatie van het godsbeeld van tribaal monotheïsme naar universeel monotheïsme aan het begin van onze jaartelling is wat men het Marcion-probleem zou kunnen noemen. Aangezien we in de tijd leven van een nieuwe transformatie van het Godsbeeld, is het erg leerzaam voor ons om tweeduizend jaar terug te kijken en de verschijnselen te onderzoeken die plaatsvonden bij de laatste keer dat er een transformatie was. Marcion, een goed voorbeeld van één aspect van het probleem, leefde van ongeveer 90–160 na Christus. Hij was een christelijke ketter, die volhield dat de God van liefde, zoals geopenbaard door Christus, niets te maken had met Jahweh, de God van de wet. Volgens Marcion waren het totaal afzonderlijke goden; dus verwierp hij het hele Oude Testament en ook een groot deel van het Nieuwe Testament. Jahweh was de rechtvaardige God; de christelijke God was de goede God (Jung 1951, par. 89; 1969a, par. 408).
De Emerging Church verwierp die ketterij. Als Marcion had gezegevierd, zou er geen continuïteit zijn geweest. Er zou een totale splitsing in de historische opeenvolging zijn geweest, zodat wat we zien geen progressieve evolutie zou zijn van het godsbeeld, dat de psyche verbonden houdt met haar wortels; maar in plaats daarvan zou er een dissociatie zijn van de bron. Jung heeft daar iets over te zeggen in Mysterium Coniunctionis:
Elke vernieuwing die niet diep geworteld is in de beste spirituele traditie is kortstondig, maar de dominante die uit historische wortels groeit, gedraagt zich als een levend wezen binnen de ego-gebonden mens. Hij bezit het niet, het bezit hem. (1955, par. 521)
Het is duidelijk dat de kwestie ook relevant is voor de moderne mens.
6) Individuatie
Individuatie, de ontdekking van de psyche, verwijst naar het psychologische niveau dat religieuze beelden begrijpt als de fenomenologie van de objectieve psyche. Over dit onderwerp schreef Jung in 1951 ‘Antwoord aan Job’ en ‘Aion’. Hij had toen nog tien jaar te leven. Het tweede deel van de Brieven, van 1951 tot 1961, beslaat zijn laatste tien jaar en bevat een hele reeks opmerkelijke brieven over de aard van het godsbeeld en de transformatie die het ondergaat voor de moderne mens via het individuatieproces.
Van dit grotere aantal brieven zijn er veertien gekozen om Jungs ontdekking te illustreren. Zoals geselecteerd, sprongen drie hoofdthema’s of onderwerpen uit de inhoud van de brieven zelf.
Ten eerste is er Jungs epistemologische premisse, het onderwerp van deel 1 [van dit boek].
Het tweede onderwerp is de paradoxale God, die te vinden is in deel 2.
Het derde onderwerp is de voortdurende incarnatie, die vooral in deel 3 zal worden benadrukt. uit.
Er zijn drie stappen nodig om te begrijpen waar Jung het over heeft in zijn materiaal over het nieuwe godsbeeld. De eerste stap is het vermogen om het nieuwe godsbeeld waar te nemen, wat vereist dat men de epistemologische premissen beheerst die iemand in staat stellen de realiteit van de psyche te herkennen. De tweede stap volgt dan uit het zien van het nieuwe godsbeeld waar Jung het over heeft. Hij legt het niet op door fiat; hij leert ons eerder hoe we zelf kunnen waarnemen waar hij het over heeft. Het gaat er niet om dit idee op geloof te aanvaarden. Integendeel, het is een kwestie van zelf waarnemen. Dan is de derde stap, na het zien van de realiteit van dit nieuwe godsbeeld, zoals het zich uitleeft in de eigen individuele psychologie, evenals in de psychologie van het collectief, een besef van wat het individu kan doen om het proces te helpen. van de transformatie van dit godsbeeld. Dat is wat wordt bedoeld met het proces van voortgaande incarnatie.
In veel opzichten geven deze brieven een duidelijker uitdrukking van Jungs opvattingen dan in zijn meer formele geschriften. In ieder geval vullen de Brieven de meer formele presentaties van de Verzamelde Werken op een nuttige manier aan, omdat ze voor ons een nieuw Godsbeeld beschrijven dat voorbestemd is om een heel nieuw tijdperk van de menselijke culturele geschiedenis in te luiden.
Wordt vervolgd: Deel-1 – hoofdstuk 1 – brief Bernard Lang